第144章 文景黄老治世平 儒道暗流争显学（2/2）

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御史大夫晁错，习法家刑名之学，性格峭直刻深，得景帝信任，号为“智囊”。其目睹诸侯僭越，深以为忧，上《削藩策》，言：“今削之亦反，不削之亦反。削之，其反亟，祸小；不削，反迟，祸大。”

晁错神魂之中，法家锐利之气与幽冥地府一丝审判道韵相结合，使其行事果决，不畏权贵。景帝从其言，开始削夺楚、赵等国封地。

此举顿时引爆矛盾！吴王刘濞联合楚、赵、济南、淄川、胶西、胶东等六国诸侯王，以“诛晁错，清君侧”为名，发动叛乱，史称“吴楚七国之乱”！

叛军声势浩大，号称五十万，直指长安！朝野震动，景帝惊恐，误信袁盎之言，企图舍车保帅，诛杀晁错以平息叛乱。然晁错已死，叛军不退，景帝方知七国实欲夺位，乃决心平叛。

太尉周亚夫（周勃之子）临危受命，率军出征。亚夫深得兵家之要，坚壁清野，避敌锋芒，断其粮道，待其自溃，后一举击破叛军。三月而平乱，七王皆死，诸侯王势力遭到沉重打击。

景帝趁机收回诸侯王治民权及大部分封地，推行“推恩令”之前身，进一步削弱诸侯。中央集权大为加强。

此平乱过程，虽兵戈再起，然天庭视之为人道内部秩序整合之必然阵痛，未予干预。周亚夫用兵如神，其兵家战魂之气凛冽纯正，得天庭斗部星力隐隐加持。晁错虽冤死，然其削藩之策，符合巩固中央集权、强化法度**的天道趋势，故其魂入地府，功过相抵后，判其转生法吏之家。

经此一乱，纯任“黄老无为”的弊端显露无疑。 朝廷意识到，对内的诸侯割据、对外的匈奴威胁，绝非单靠“无为”可以化解，必须辅以更积极、更有为的手段。法家“强化中央集权”的思想与兵家“重视武备”的理念，重要性再次凸显。

与此同时，儒家并未沉寂。

河间献王刘德（景帝子），修学好古，实事求是，于封国内大肆搜集先秦古籍，“得书多，与汉朝等”，尤重儒家经典。许多在秦火中幸存、由儒生口耳相传或藏于壁中的《诗》、《书》、《礼》、《易》等得以重新整理面世。

鲁地大儒申公、辕固生，燕地韩婴，皆广收门徒，传授经学。虽未直接参政，然其影响力在士林与宗室中逐渐扩大。儒家“尊王攘夷”、“大一统”、“礼乐教化”的思想，与中央集权的需求隐隐相合。

而道家黄老之学，亦在演变。

景帝母窦太后，极好黄老之言，命景帝及诸窦子弟不得不读《老子》，尊其术。然其所谓“黄老”，已渐趋保守僵化，成为维护既得利益、反对变革的工具。其对儒家等学派，持排斥态度。史载辕固生因贬低《老子》为“家人言”，触怒窦太后，竟被命入兽圈刺野猪，险遭不测。

故文景之治后期，朝堂思想呈现复杂格局：

1. 官方主导：黄老无为思想，然内部渐分化为“积极顺应（文帝初期）”与“保守僵化（窦太后）”。

2. 暗流涌动：

- 儒家：通过民间讲学、典籍整理，积蓄力量，其“大一统”、“礼治”思想暗合中央集权需求。

- 法家：通过晁错等人实践，彰显其“强化君权、削藩弱枝”的现实效用。

- 兵家：通过平叛御侮，证明其不可或缺。

天庭观此格局，亦有所动。

“黄老独尊之势将衰，百家复苏之机已显。儒家之气运，似有勃发之兆，然其能否契合新帝之心，犹未可知。”太白金星奏曰。

昊天上帝淡然道：“静观其变。人道思潮，亦如潮汐，涨落有时。下一帝星，似有雄才大略、更张改制之志。届时，方是百家真正争鸣于庙堂之刻。”

幽冥地府，功过司记录： 文景之治，民生得以休养，大量生灵免于饥馑战乱，总体功德大于业力。然诸侯之乱、边患之扰，亦产生杀孽与怨气。

西方极乐世界， 则继续默默传播其教义，于乱世中收获信众。

文景之治，以黄老思想抚平创伤，积累国力，为大汉王朝奠定了坚实的物质基础。然其后期，各种社会矛盾与思想分歧也已积累至临界点。一个需要更强有力指导思想、更具开拓精神的时代，呼唤着一位能够罢黜百家、独尊儒术，并北击匈奴、开拓疆土的雄主降临。

未央宫深处，那温润的赤龙之气，已开始悄然酝酿一丝凌厉与扩张的锋芒。洪荒人道的又一场巨变，即将在一位年轻帝王的雄心壮志中，拉开帷幕。

（本章完）