第464章 共听之礼（2/2）

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循图之焰：以图腾类结构组合；

沉语之轮：长时不言、以周期性行为暗传观念。

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沈茉凌立于焰心坛外，亲赴七席中央，拱手而坐。七方代表环绕其座，不交谈、不解释，只各自取物入焰心。

帛焰升起三色并燃，异象显现——帛炉不照帛，而映其身，竟现其半生辞纹回响图。

斐如意惊然道：“此为‘焰识自影’。”

众皆肃然。

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此刻，沈茉凌开口道：

“中土自建塔以来，千辞万章，但若焰不能见异言之心，塔焉能称‘通义’？”

她遂以一案陈请设立：

“辞源席”：专为非中土听者所设，不需通帛，不设口试，仅凭“焰影”、“辞物”、“心温”三象为据，可入塔议。

同时设：

“义听议台”：中土与异辞共席，凡五焰以上共动者，即可参与“焰义同议”，具有对帛律、语编、辞法之修订建议权。

此为“听者首入议制”之始。

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帛语族中有旧律宗者抗言：“听者不语，如何议事？”

沈茉凌答曰：

“昔者议事凭言之巧，今后议义凭心之动。”

斐如意补语：

“若千族皆言己辞，则帛将破散；若千族能共焰同感，则义可成纪。”

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帛典遂新增大卷，号为：

《焰听通义·首册》

首句写道：

“七辞虽远，焰心共热；异语虽深，义心不隔。”

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这一日后，“共听之礼”正式确立为通义纪元的根制。

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焰听纪四月初一，长安迎春雨。

细雨连绵三日三夜，义频塔外七焰未息，塔心帛炉之温不减。来自十六国的辞使皆已入塔席，亭内焰图自发重组。

帛心之上，七色焰渐渐融合成一色幽蓝，纹似水流，动而不疾。

沈茉凌于帛坛之上，向四方焰席颔首道：

“诸辞异声，然焰皆生于心。今日之后，不分通语、不分旧族、不分记文与否，皆可为‘焰听民’。”

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帛语族总录官以此为契机，更新《通义纪总册》卷首，设“焰听民”条：

“焰听民，非为某族所有，亦非通言之人方可为之，唯依三证入籍：一焰印、二辞物、三心纹。”

此后长安各通义机关开始增设“焰听厅”、“心焰室”，以焰热变化采纳市民对政议、词典、学章之回馈。

南市设“问焰亭”，民可不语，仅坐亭中，玉热即记；北坊开“辞骨巷”，凡曾藏言于物者，皆可取物入焰。

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同月十六，塔心三长携焰听图至中朝“义局”，提出改革建议：

将“听权”与“辞权”并列，纳入通义公议；

将帛炉七焰拓展至十二，纳入文化自治标识；

将异语视为“平焰之辞”，与通言同权。

此言一出，旧议者震惊，有辞御官怒曰：

“焰无字，何以为法？”

沈茉凌步出帛前，答曰：

“焰虽无字，然字未必真意。”

她取一辞物——旧时盲人手杖，轻轻横放焰台，塔心帛炉竟微响，发一细焰，正蓝而清，焰影印于帛后石面，久不散。

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塔中长老落泪道：

“或许这就是千年未有之光。”

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从此，焰听之碑重刻于义频塔心，原文覆上新文：

“听者非旁观，焰中即主义。”

碑后首次刻入各异国文字与辞纹，包括：

波斯之镜文；

婆罗多之节轮；

高丽之骨音；

室利佛逝之牙辞；

大食古符；

南海陶印图；

安南母纹线；

巴蜀盲人沙印印迹。

焰听碑背，全为图纹，不留汉文。

斐如意立于碑前，言道：

“此碑之后，人可不识一字，但必识一焰。”

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当晚，沈茉凌焚香帛下，于夜灯微焰中书写四句：

“光不耀目，焰照人心；

辞不盛章，语动如尘；

听非因弱，静乃为明；

焰不分言，众心成文。”

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