第553章 武周火德（1/1）

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“帝辛还提到了汉朝承吕雉的土德天命，所以汉朝应该属土。”龚景炎在“遥渺渺”的外侧写上了“汉”字，形成了从内向外依次的“土”、“遥渺渺”、“汉”，然后龚景炎又在“汉”字后面写上“——吕雉”。

“如果按王朝更替的‘五德终始说’，邹衍是将黄帝纳入王朝之列的。”陈遗遗在旁补充道。

龚景炎闻言在“汉”上方写上“黄帝”二字。

“帝辛还提到了唐朝，唐属土。”龚景炎在“汉”字下方又写了“唐”字，“那武则天创立的武周，是属木。”

龚景炎刚想在木的外侧写上“武周”，就被陈拾遗制止道：“武周属火，应该写在‘周’后面，武则天认为武周承袭周朝火德，所以定国号‘周’，后世为了区分，才将武则天创立的周朝称为‘武周’。《资治通鉴》也记载武则天登基时有‘朱雀数万云集朝堂’。”

龚景炎依言在火方位的“周”下方写上“武周”，只是写完后看着（火→土）的单箭头不由皱起了眉头：“周属火，唐属土，火生土，这不符合五德终始说。”

“帝辛既然说武则天是承天命之人，那么应该就代表帝辛也是认可武周的，武则天登基称帝和吕雉临朝称制那年都出现了五星连珠。

按照古代的天命之说，出现五星连珠就表明当时的掌权者是天道也认可的天命所归。

据说周武王姬发为了应上这天命之说，还刻意选择清晨有“五星连珠”之象的甲子日发起牧野之战。

只不过后世史学家对此确实也有诸多观点，主流认为武周属金德，不应该是武则天本人认可的火德。

本来我也是这么想的，但是帝辛方才的话提醒了我，帝辛说土德是五行里最特别的，并以大地形容遥渺渺身负的土德。

如果大气层就是古人所认为的天，那么“天覆盖万物而不压，地承载万物而不弃，天覆地载乃孕万物”，结合古人认为天圆地方的世界观，就相当于是认为大气层和大地相连，宛若女子胞宫，天地之内的万物都在其中孕育而生。

那如果以此推断，帝辛所认为的土德亦如这胞宫，承载孕育了其他四德。

那么这就和中医对四季属性的定义相互印证了。

中医认为春、夏、秋、冬分别属木、火、金、水，但是在夏季的最后一个月，也就是称为长夏的农历6月属火的同时，也属土。

但土德不是只在长夏一个月，而是蕴藏于其他四德之中承载四季，之所以将长夏定为土德，是因为土德在长夏最为旺盛，且盛于火德。

现代医学也印证了这一点，人体内对应土德的脾脏运化水液功能的肠道水通道蛋白Aqps在长夏曾特征性高表达。

如果以此类比唐朝和武周的关系，就能解释武周为何承继唐朝又复归于唐朝。

武周不是以推翻唐朝的方式建立的，更像是土德唐朝孕育了一个独立的火德武周，唐朝到武周期间世家朝臣等原班人马都没有变动，就像唐朝土德承载着武周火德。

王冰次注《素问》时提到：土生于火，长在夏中，既长而旺，故云长夏也。

也就是说夏季的火德在长夏会重新归转化为土德，这也就解释了武周最后又归于唐朝土德，而唐朝此后帝王体内也又都流着武则天的血。

武周之后的唐朝实际上就如同长夏，土德和火德并存，土德胜于火德。

五行理论一直都在，吕雉和西汉，武则天和武周、唐朝也一直都在。

后世之所以一直理不顺武周和唐朝的五行关系，正如帝辛所说，是父权叙事不愿意承认女人也承载天命，更不想承认西汉承接的是吕雉的土德天命，也不愿去想武周火德一直和唐朝土德一起延绵至唐朝结束。所以也就看不透真相。”

“这么说来，确实符合五行理论。”龚景炎点头赞同道，“帝辛还提到周朝火德，秦水克火，那么秦朝是水德。”

说完，龚景炎在“帝辛”外圈写上“秦”，形成从内向外依次的“水”、“帝辛”、“秦”。

“至于丁夫人和曹操实在不好界定。曹操生前并未称帝，应该算是东汉末期的权臣，但他又是曹魏的实际缔造者，其儿子曹丕称帝后将他追封为魏太祖。曹魏属土德，不如先放在唐朝之前吧。”陈拾遗有些把握不准。

“好。”龚景炎无异议地在“唐”字上方写上“曹魏”。

然后又在“曹魏”之后加上“——丁夫人、曹操”，在“武周”之后也加上“——武则天”。

“帝辛提及的人还有汉文帝，汉武帝，以及老子已出函谷关。”龚景炎在吕雉下方写上了“汉文帝、汉武帝”，并在“周”字外圈写上了“老子”。

“如果帝辛是以五行理论思考的话，这应该就是帝辛方才所言的基础框架了。”龚景炎感慨道，“难道这才是古人的思维体系吗？

万事万物皆在相生相克之中，故而应追求动态平衡，不偏不倚，无过无不及，是否这才是真正的中庸之道？而不是什么保持平庸或者藏愚守拙。”

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