第439章 驯化人类（2/2）

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往前追溯，和《西游记》最密不可分的是《封神演义》，两个独立故事但又共同构建了华夏的神仙体系设定，就像是来自同一个母体的双生子，双向影响又相互补足。

补足？

遥渺渺眉头深蹙，想到巫真回答她是否真有神只时，还特意提及《封神演义》的故事，这是另外一种暗示，还是仅仅只是为了让她想到《西游记》，想到蟠桃，想到长生，想到徐福和秦始皇？

原来不知不觉间，巫真埋下了那么多的线索。

若非巫真一再地点亮万千光华中青色的流光，从而提示她联想到巫真繁杂话题里一再提及的长生，或许她都领悟不到这些。

巫真以昆明池劫灰为佛教在华夏传播奠定文化缓冲空间，而《西游记》也正是以佛教和道教的争斗为主线，只是巫真下了这么一大盘棋，仅仅只为了蟠桃这个永生概念，还有世界毁灭再生循环的理念吗？

在佛教传入华夏之前的本土道家没有世界毁灭再生循环的概念吗？

遥渺渺对道家并没有系统性的研究，大多来自考古触及的部分零散知识，若非

观看了《大明1566》，甚至都不知道嘉靖皇帝的崇道行为更多的是一场嘉靖皇帝和文官集团的权力博弈。

以儒家为核心思想的文官集团在明朝中期已经强盛到可以反向制约皇权，嘉靖希望借道教强化他统治的合法性，以及以道攻儒从而分化文官集团，并以修道为由乾纲独断突破儒家对皇权的常规制约。

这其实和汉武帝儒表法里的统治是非常相像的，同样都是巩固自己“受命于天”的君权神授。

遥渺渺想到此处，突然间了然她为什么能理解汉武帝的执政举措，因为很多执政举措的底层逻辑她早就在《大明1566》中看到了。

包括汉武帝对修仙的执着，皇帝对神权的追捧本质上是对君权的巩固，神权、君权、父权，层层嵌套，成了华夏社会几千年的压迫。

巫真嘲讽她眼界受困于父权，不明白父权的本质是君权在小家庭的进一步延伸。

但巫真所追求的是神权之上的天道，又怎么会去拘泥于她是否受困于父权叙事和规训？

巫真的话语每一句都似乎藏有深意，又怎么会在父权和君权的话题上打转？

父权与君权，以及……君权和……神权。

神权！才是巫真真正要说的！

在建木的监控之下，巫真可以抨击君权，也可以蔑视父权，但唯独不能置喙神权。

所以巫真特意讲述了神权、君权、父权层层的嵌套结构，并细致的解析君权是如何通过父权完成对臣民的驯化。

假设将这驯化提升到另外一个维度，那便是神权通过君权展开了对人类的驯化。

那么，巫真真正想说的是——神权通过君权，依托父权，通过驯化女人，进而驯化人类。

无启民每一次复生都保持着上古时期的基因序列，所以巫真才说无启民也许是天神刻意制造的对照组，甚至本身就是观察其能否被君权和父权驯化，因为这基因序列的人类曾经弑神。

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